martes, 20 de junio de 2017

FORMAS DE LA VERDAD


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Alegoría de la Verdad


Verdad objetiva, lógica y psicológica


La verdad es, principalmente, una relación de conformidad entre el decir o el pensar y las cosas mismas, pero también se predica la verdad en las cosas mismas, por oposición a sus simulacros, sus representaciones o sus imitaciones. Así decimos de una proposición como "Marte es una estrella" que es falsa, pero también llamamos "verdadero chocolate" al que es auténtico, al que no es un sucedáneo.

Así pues, la verdad es un concepto onto-lógico, y puede ser considerada en las cosas mismas, en las ideas que tenemos de ellas y en los signos con que las expresamos. O, como decían los escolásticos, in essendo, in cognoscendo, in significando. De aquí la división de la verdad en metafísica, lógica y moral.

La verdad tiene su historia y -como el concepto de inteligencia- cada cultura suele entender la verdad a su manera... Los griegos usaban para la verdad un concepto negativo- A-letheia significa des-cubrimiento o lo que se sustrae al olvido. Los hebreos llamaban a la verdad Emunah, lo sólido y fiable (De aquí viene "amén", sí, seguro, así sea). Los romanos enfatizaban con su noción de Veritas, el rigor y exactitud de lo verdadero.

1. Verdad metafísica o trascendental: Refiere al ser real de las cosas: "Un verdadero empresario", "una pulsera de oro de verdad". Lo verdadero se opone así a lo virtual, lo ficticio. Y hablamos de la verdad objetiva como la idoneidad de la cosa para engendrar en la mente un conocimiento verdadero de sí misma. Como cuando decimos, "tú no sabes de verdad lo que es el calor porque no has estado nunca en el desierto".

2. Verdad lógica o subjetiva: Expresa la conformidad de nuestro entendimiento con la cosa conocida. La fórmula tradicional que define a esta verdad es "Adaequatio intellectus et rei, secundum quod intellectus dicit esse quod est, et nove esse quod non est" (Tomás de Aquino). O sea, "la verdad es la adecuación del intelecto [del contenido del intelecto] y de la cosa, según que el entendimiento dice ser lo que es y dice no ser lo que no es". La verdad se opone aquí a la falsedad.

3. Verdad moral o psicológica: es la conformidad de la palabra con el juicio o el enunciado interno del que habla. La verdad se opone aquí a la mentira. Es interesante notar que un sujeto puede mentir en sentido moral y sin embargo decir la verdad en el sentido lógico. Por ejemplo si alguien, pensando que el gato del vecino está vivo, y por fastidiarle o gastarle una broma pesada, le dice: "tu gato está muerto". Y resulta que, casualmente, el gato se electrocutó esa noche y es verdad por tanto que ha muerto.

La verdad reside propiamente en el juicio, en la proposición, en el enunciado, en el razonamiento o la argumentación, aunque de un modo incoado e imperfecto se pueda hablar de verdad en la percepción intelectual.

En los sentidos no puede residir la verdad, pues los sentidos no juzgan de las cosas que perciben. En rigor, todas nuestras percepciones, aunque sean alucinaciones causadas por las drogas o por la fiebre, son verdaderas.

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Verdad material y verdad formal


Es muy relevante la distinción entre verdad formal y verdad material de las proposiciones y de los razonamientos.

Verdad material (antes la hemos llamado lógica o subjetiva) es la concordancia, conformidad o adecuación entre el pensamiento y la realidad; o sea, una proposición o un razonamiento son materialmente verdaderos cuando lo establecido en ellos está de acuerdo con la realidad, es decir, sus estructuras ideales representan hechos del mundo o relaciones reales entre las cosas o las ideas como objetos puros del pensar. La proposición «El Sol es una estrella» es una proposición materialmente verdadera.

Verdad formal es la ausencia de contradicción, la consistencia o coherencia lógica del pensamiento; o sea, una proposición es formalmente verdadera cuando no es contradictoria, es decir cuando el concepto del sujeto y el del predicado no se contra-dicen. La proposición «lo suave es áspero» es una contradicción entre los términos y es, por consiguiente, una proposición formalmente inválida. La proposición «La capital de Portugal es Oporto» es formalmente válida pero materialmente falsa.

Un razonamiento es válido cuando la conclusión es consecuencia lógica de las premisas. Un razonamiento es inválido cuando la falsedad de la conclusión puede coexistir con la corrección lógica y validez de las premisas.

Pues bien, a la lógica no le interesa en principio la verdad material de las proposiciones y los razonamientos, sino sólo su verdad formal, es decir, su corrección o validez.

A propósito de la validez y verdad material de las proposiciones, parece razonable aceptar los siguientes principios:

a) Las proposiciones materialmente verdaderas, también lo son formalmente.

b) Las proposiciones formalmente verdaderas pueden ser materialmente verdaderas o materialmente falsas.

c) Las proposiciones formalmente falsas son también materialmente falsas.

Atendiendo a dichos criterios, pueden darse cuatro tipos distintos de razonamiento:

1) Materialmente verdaderos y con forma válida:

Todos los cuadriláteros son polígonos
El cuadrado es un cuadrilátero
Luego, el cuadrado es un polígono

2) Materialmente verdaderos y con forma inválida:

Algunos humanos son filósofos
Algunos filósofos son materialistas
Luego algunos materialistas son humanos

Ambas premisas podrían ser verdaderas, siendo sin embargo la conclusión falsa:

Todos los vegetales son seres vivos
Todos los hombres son seres vivos
Luego, todos los hombres son vegetales

3) Materialmente falsos y con forma válida:

Todas las estrellas tienen luz propia
Ganímedes es una estrella
Luego Ganímedes tiene luz propia

4) Materialmente falsos y con forma inválida:

Todos los planetas son seres vivientes
Todos los marsupiales son seres vivientes
Luego todos los marsupiales son planetas

Verdades de razón y verdades de hecho


Resultado de imagen de verdad alegoríaLa distinción entre verdad formal y material es análoga o paralela a la distinción entre verdad analítica y verdad sintética. Una proposición verdad analítica es verdadera en virtud de los significados de las palabras que contiene, y una verdad sintética es verdadera en función del modo en que el mundo es. "El todo es la suma de las partes" es una verdad analítica. Me basta comprender qué sea un todo para comprender que el predicado "suma de partes" le conviene. O sea, el predicado no es más que el análisis del sujeto. Por el contrario "La Constitución se aprobó por mayoría en 1978" es una proposición sintética. Por mucho que yo analice la idea del sujeto (Constitución) no se desprende de ella que tuviera necesariamente que aprobarse en 1978.

La idea de necesidad afecta a las verdades analíticas o verdades de razón (verdades de Perogrullo), mientras que las verdades sintéticas o empíricas son contingentes, lo cual significa que siempre ha podido o puede suceder lo contrario de lo que enuncia la proposición sintética verdadera. Puede que fuera muy improbable que los españoles no aprobaran la Constitución del 78, pero improbable no significa imposible. Lo contrario de una verdad de razón es un imposible, como "2 + 2 = 5", porque las verdades de razón se basan en el principio de identidad y de no contradición ((A => A); ¬ (A & ¬A)). Mientras que lo contrario de una verdad de hecho siempre es posible, aunque su grado de probabilidad sea mínimo. Es muy improbable que nieve en junio, pero improbable no significa imposible.

Kant llamó a los juicios analíticos ("Toda esfera es redonda") juicios de explicación o elucidación, mientras que a los sintéticos ("Los hombres son egoístas") los llamó juicios de ampliación o dilatación. Los juicios analíticos tienen un fundamento meramente lógico, mientras que los juicios sintéticos tienen un fundamento empírico. Según Leibniz, los juicios de hecho se basan en el Principio de Causalidad o Principio de Razón Suficiente: “Jamás ocurre nada sin que haya una causa o al menos una razón determinante” (Leibniz).

Ejemplo: " Julio César pasó el Rubicón" es un juicio de hecho, una proposición sintética. No es imposible pensar que César hubiese decidido no pasar el Rubicón y marchar hacia Roma, pero es razonable creer que hubo una causa suficiente para que lo pasara. Es decir, los hechos tienen una explicación aunque no sea necesario que sucedan estos hechos -y no otros-. De esta forma, Leibniz salvaba su racionalismo a la vez que debaja espacio para la libertad (la de Julio César, en este caso)

Sea “p” la proposición que describe un acontecimiento y Pp la posibilidad de p:

p implica Pp, pero Pp no implica p

Las verdades de razón se llaman también verdades a priori, porque son previas a toda experiencia. Las verdades de hecho se llaman también verdades a posteriori, pues requieren de la experiencia o del experimento para su validación. Las verdades de razón refieren a esencias inteligibles, mientras que las verdades de hecho refieren a existencias sensibles. Para Leibniz, el fundamento último de las verdades de razón está en la Inteligencia del Creador, mientras que las verdades de hecho dependen de Su Voluntade.

En nuestro tiempo, el filósofo Quine ha probado que la diferencia entre “enunciados analíticos” y “enunciados sintéticos” es una diferencia de grado. No es posible señalar un corte claro entre ellos. Los enunciados analíticos son aquellos cuya verdad estamos menos dispuestos a revisar puesto que al ocupar en el todo de la ciencia un lugar cercano al centro son menos afectados por las comprobaciones empíricas y la evidencia sensible.

Por consiguiente no se pueden entender los juicios lógicos como absolutamente independientes de las ciencias empíricas (concepción paratáctica de la lógica, opuesta a la concepción horística). La diferencia entre la lógica (verdades de razón) y las ciencias empírico-naturales (verdades de hecho) sería una diferencia de grado.


TEXTOS PARA COMENTAR Y REFLEXIONAR

1. “Sólo sé que no sé nada” (Atribuido a Sócrates)

2. “Lo verdadero, dicho brevemente, es sólo lo ventajoso en nuestro modo de pensar, de igual forma que lo justo es sólo lo ventajoso en el modo de conducirnos”. W. James. El significado de la verdad.

3. “La verdad es ese género de error sin el cual un determinado tipo de seres vivos no podría vivir. La valoración de la vida es en definitiva lo más importante”. F. Nietzsche. Verdad y mentira en sentido extramoral.
4. “La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero.

Agamenón. - Conforme

El porquero. - No me convence”

Antonio Machado. Juan de Mairena (1936)

5. “Lo que hoy aceptamos como bello, algún día se nos revelará como verdad”.  Schiller, 1778.

6. “¿Qué es la verdad? Estabilidad. ¿Cambia la verdad? No cambia. La estabilidad es el ser. El ser no tiene tendencia alguna. La estabilidad no es otra cosa que equilibrio”. Sergiu Celidibache (+ en 1996). “La música, el camino a la libertad”.

domingo, 11 de septiembre de 2016

METAFÍSICA IRÓNICA




Filosofía primera

Hace ya siglos que la Metafísica es sospechosa. Mas el hombre es un animal metafísico. ¡Y no digamos las personas!

Los catorce libros de la Metafísica de Aristóteles contienen una reflexión de segundo orden y de máxima generalidad sobre la realidad natural. Son unas lecciones que Aristóteles dictó después de las de Física o más allá de la naturaleza (metà physiké). Son apuntes tomados de oído (acusmáticos) por los estudiantes del Liceo: catorce rollos de papiro independientes entre sí que se ocupan de temas filosóficos muy generales.

A esta “ciencia del ser en cuanto tal” Aristóteles no la llamó “metafísica”, sino Filosofía Primera o Ciencia del ser en cuanto ser. Pero el undécimo director del Liceo, Andrónico de Rodas, cuando editó las obras del maestro, unos doscientos años después de la muerte del Estagirita (I a. C), les puso a esos escritos el nombre de Meta-física, con el cual se han seguido reeditando hasta nuestra época.

Esto no quiere decir que los autores anteriores a Aristóteles no se ocupasen de asuntos de tal naturaleza sumamente abstracta. De hecho, hay quien atribuye a Platón la génesis de la metafísica al apuntar en su obra República a un principio “más allá de lo que existe”, un principio indeterminable, y al que llama Idea del Bien.

Entre los filósofos presocráticos, el Ser de Parménides, el Logos (Razón) de Heráclito o el Noûs (Entendimiento) de Anaxágoras pueden ser también considerados principios metafísicos, aunque sus autores no los considerasen como trascendentes a la naturaleza, anteriores o por encima de lo real natural, sino lo más poderoso en la naturaleza o la causa del ordenamiento de los eventos naturales. Causas, pero también fines, aunque la consideración teleológica, finalista, de los arcanos de la realidad será más bien labor de la filosofía clásica (de esa “segunda navegación” que inaugura el pensamiento socrático-platónico).

martes, 10 de mayo de 2016

PERSONA E INTIMIDAD


            



"El silencio revela al corazón en su ser"
María Zambrano. Claros del bosque.

Vida pública vs. vida privada

     La sexualidad forma parte de la intimidad de las personas. Pero si bien la intimidad sexual es una dimensión importante y natural de la vida personal, la vida privada de las personas se proyecta más allá de los límites de la sexualidad. En cierto sentido, poseemos la dignidad de ser personas con independencia de lo que tengamos entre las piernas y de lo que hagamos con ello, con independencia de nuestras inclinaciones y relaciones sexuales.


En su Ensayo sobre la vida privada (1935), Manuel García Morente (1886-1942) ya denuncia la invasión de la vida privada por la pública, cómo la vida pública, en su forma más característica, que es la política, invade todos los ámbitos y reduce la vida privada: el silencio creador de la soledad íntima. Todavía no conocía el filósofo de Arjonilla (Jaén) el poder que alcanzarían Medios Masivos de (in)comunicación como la televisión o la Internet...

domingo, 14 de febrero de 2016

LOCUCIÓN INTERIOR

"Sin referencia a la unidad ni la multiplicidad puede ser múltiple ni la pluralidad plural"
Ana Azanza, oct. 2010.
Jaime Balmes (1810-1848)

"Abs-tracto"

La preposición de ablativo latina abs significa alejamiento, apartamiento, distancia. Tractus es un participio de trahere, de donde traer, traído, trecho.

Lo abstracto es el concepto, la noción, la idea..., esa unidad de percepción intelectual, de intelección exige distancia, un alejarse de los objetos para verlos mejor. Sin los conceptos no serían posibles ni las proposiciones ni los argumentos. En una palabra, los conceptos abstractos son los ladrillos de que está hecho ese edificio que llamamos razonamiento, demostraciones o deducciones científicas, argumentaciones morales, el mayor poder transformador desatado en el mundo por la mente humana.

Lo abstracto es lo contrario de lo concreto (concretus, participio de concresco), que significa lo sólido, lo que crece por aglomeración, lo endurecido. Las cosas son duras, las ideas etéreas, como sueños del hombre. El sueño del concepto -ese verbo mental, esa locución interior- engendra entidades misteriosas, posibilidades lógicas, ideales, como el número, o la igualdad, la justicia o el valor.

Conceptum, de concipere, concebir. Concebir es unir dos o más entidades para formar una tercera. El concepto o verbo mental es la representación o expresión ideal del objeto conocido en la mente del que conoce. Es algo que hace o construye el entendimiento sin salir de sí mismo, la "imagen espiritual" del objeto conocido. Una maravillosa creación de la mente humana.

Cómo es capaz la mente de reproducir o representar la figura esencial (eidos, idea) de las cosas que conoce es algo que la ciencia por el momento ignora. Evidentemente, no conocemos mentes sin cerebro y nuestra comprensión abstracta de los fenómenos del mundo tiene que ver con el modo en que interaccionan las neuronas en las capas más "modernas" y superiores del cerebro.

viernes, 22 de enero de 2016

Frege, uso ordinario y lógico del lenguaje

Gottlob Frege (1848-1925), padre de la lógica de primer orden


Gottlob Frege nació en Wismar (1848), a la orilla del mar Báltico. Estudió matemáticas y física en Jena y Gotinga, y filosofía con el kantiano Kuno Fischer y el idealista Hermann Lotze. Ocupa un papel fundamental en la creación de la lógica moderna al ensayar una ideografía o conceptografía, siguiendo el sueño de Leibniz de una lengua lógica universal perfecta (Mathesis universalis), o sea un lenguaje de fórmulas similar al aritmético para el pensamiento puro.  Su objetivo final era reducir la aritmética y el análisis matemático a la lógica.

En su artículo "Sobre la justificación científica de la escritura conceptual" comparó el lenguaje ordinario con la mano, y el lenguaje formal de la lógica con la herramienta. La maleabilidad y blandura del lenguaje ordinario es la condición de su desarrollo y múltiple aplicabilidad. Pero no basta, por eso creamos herramientas para tareas específicas que resultan más precisas que la mano. Su precisión depende precisamente de la rigidez de la herramienta, la inmutabilidad de sus partes, es decir por la ausencia de las propiedades que en la mano explican su versatilidad.

lunes, 10 de noviembre de 2014

Cine y filosofía de la vida cotidiana


El filósofo Matt Whitlock propone en la página web de un portal de cine online de pago, MUBI, casi medio centenar de películas que considera esenciales para el estudiante de filosofía. Las organiza en tres series:

1) Documentales sobre filósofos.

2) Películas con filósofos como personajes.

3) Películas de temas filosóficos.

Habría que añadir también documentales sobre obras e ideas filosóficas. Por ejemplo el magnífico documental sobre la República de Platón, incluido en la serie Grandes Libros.



Alain de Botton (Zurich, 1969), escritor, presentador y emprendedor suizo, ha acercado la reflexión filosófica y sus figuras históricas a la vida cotidiana. En 2008 fundó en Londres The School of Life, en la actualidad dirigida por Morgwn Rimel. En ella se pueden seguir cursos sobre cómo hacer amigos, como armonizar el trabajo con la vida, o sobre estrategias de liderazgo... 

Sus vídeos, de la serie Filosofía: una guía para la felicidad, disponibles en YouTube son un valioso instrumento didáctico para interpretar y aplicar a nuestro presente y nuestras necesidades vitales los grandes temas de la filosofía.

Por ejemplo:

Sócrates y la autoconfianza

Séneca y la ira

Schopenhauer on love (Documentary inspired and hosted by Alain de Botton, based on his book The Consolations of Philosophy)

El blog pijamasurf ofrece una top de 20 películas indispensables para todo estudiante de filosofía.










jueves, 14 de agosto de 2014

Memento Mori


Todo tiene solución, menos la muerte. La muerte nos iguala a todos, a los ricos y a los pobres, a los guapos y a los feos, a los poderosos y a los humildes. Es nuestro destino seguro, al menos como sujetos encarnados. Es posible que el inconsciente no sepa nada de la muerte –como decía Freud-, que se considere eterno. Y tal vez en nada piense un hombre joven y sano menos que en la muerte –como dejó dicho Spinoza-. Pero a medida que envejecemos, la experiencia de la muerte de mascotas, familiares y amigos, se vuelve cercana e inquietante. Vamos a morir. Sin remedio. Y lo sabemos.

Sin duda esta conciencia de que vamos a morir nos constituye como humanos. Es un radical antropológico. Es dudoso que otros animales lo sepan tan claramente. De hecho somos la única especie que rinde honor a sus muertos. La muerte de un ser humano es particularmente trágica porque con cada persona fenece una interpretación original, una forma única de humanidad. Vista una gallina, vistas todas. Pero cada ser humano –como decía Únamuno- es especie única.

El instinto de supervivencia tal vez sea en nosotros el más fuerte. No nos gusta morir y la muerte nos da miedo. Algún filósofo –Fernando Savater- ha dejado escrito que toda la cultura es un vasto conjuro contra este miedo. Al fin el objetivo –expreso o inexpreso- de religiones, técnicas, ciencias o artes es salvarnos o, al menos, dejar tras de nosotros huellas que prueben que hemos vivido o trasciendan nuestra vida, preservando nuestro recuerdo.